登山作重九，蠻菊秋未花。

西湖不欲往，暮樹號寒鴉。

獲多雖一快，買放尤可欣。

此樂真不朽，明年我歸耘。

　　重陽，蘇軾當然會詩酒吟唱，無論順境逆境都有。比如，關于離別的“可恨相逢能幾日，不知重會是何年”，關于思念的“憶弟淚如云不散，望鄉心與雁南飛”，關于孤獨的“當年戲馬會東徐，今日凄涼南浦”，關于衰老的“古往今來誰不老，多少，牛山何必更沾衣”。在黃州和儋州，蘇軾也作有《定風波·重陽》《醉蓬萊·重九上君猷》《南鄉子·重九涵輝樓呈徐君猷》，以及《記海南菊》等重九詩詞。

　　到惠州的前一年，元祐八年（1093）的重陽節，蘇軾還在汴京。六月二十六日，詔令蘇軾知定州，蘇軾上乞改知越州不允。八月初一，蘇軾之妻王閏之去世，九月初三，高太后去世。重陽節后，九月二十六日，蘇軾出發赴定州。可以想象，這個重陽節有點凄惶。

　　南下惠州途中，紹圣元年（1094）九月十二日，蘇軾在英州（今英德市）圣壽寺遇見隱者石汝礪，聽其“話羅浮之勝”。這一年的重陽節，蘇軾應該是在到達英州圣壽寺之前過的，具體時間地點有待詳考。

　　紹圣二年（1095）和紹圣三年（1096），蘇軾在惠州過了兩個重陽節。

　　蘇軾在《江月五首》里說：“嶺南氣候不常。吾嘗曰：菊花開時乃重陽，涼天佳月即中秋，不須以日月為斷也。”天南海北時令不一，但以菊花為信，當是詩人的經驗了。

　　■第一個重陽節

　　典衣作重陽 樂事滿余齡

　　紹圣二年（1095）重陽節，當天無詩詞，但重九之前之后都有作品，都是“和陶詩”，我們將在“和陶詩”部分專門討論，此處僅聊重陽。

　　臨近重陽節，典衣作重陽。

　　快到重陽節了，蘇軾作《和陶貧士七首并引》，在引文里他寫到“余遷惠州一年，衣食漸窘，重九伊邇，樽俎蕭然。”所謂“伊邇”，意即“將近”，此時“衣食漸窘”，盛酒裝肉的器具都空了。而正文里，又進一步寫到“典衣作重陽，徂歲慘將寒”（徂：cú，到），把衣服拿去典當了，那么過年時就要挨凍，這就是當時的生活狀況。

　　正是在這個貧困時期，蘇軾提筆，對“許下、高安、宜興諸子侄”進行了一次關于貧窮的家教。

　　都要“典衣作重陽”了，蘇軾卻還是發出了“弱毫寫萬象”的創作宣言。對于蘇軾而言，生活之沉重反倒是創作的動力。

　　重陽節前一天，蘇軾醉熟昏然。

　　第二天就是重陽節了，蘇軾睡不著，喝了點小酒，于是起床作《和陶九日閑居并引》，清王文誥認為是紹圣四年（1097）九月在儋州作，吳定球認為此詩在惠州作，本文信吳。

　　在《和陶九日閑居并引》一文中，蘇軾寫到：“明日重九，雨甚，輾轉不能寐。起，索酒，和淵明一篇，醉熟昏然，殆不能佳也”。

　　在詩的正文里，我們注意到，“欣然愜平生”“樂事滿余齡”透露出了蘇軾的閑適，“溜溜糟床聲”寫的是釀酒已熟，“年年樂秋成”又說晚造豐收，“坎坷識天意，淹留見人情”言隱退下來之后，往來即可見人心，滿滿的“欣然”。

　　“閑居知令節，樂事滿余齡”，蘇軾說自己寓居惠州閑下來了，現在很理解陶淵明，以后的日子一定也要充滿快樂。這是蘇東坡的快樂宣言，甚至都可以看作是他寓惠兩年多的生活態度。

　　十月初，再憶重陽。

　　十月初，蘇軾與幾個朋友（具體需考證）又作重九詩，他作《和陶己酉歲九月九日并引》。

　　蘇軾由菊花始開而聯想到“胡廣飲菊潭水而壽”，又聯想到《李固傳·贊》對胡廣這個人“猶糞土”的評價，然后講自己對這種諂笑之徒的評價也是“真糞土”，這種糞土之人，飲菊潭水又有啥意義呢？

　　以菊花的名義，再憶重陽，又借題發揮，由重陽節暮秋之景感時光悲逝之情。

　　這一年的重九，蘇軾住在合江樓，雖然窮一點，但生活還算安靜祥和。如果非要給這一年的重九貼上標簽，我們認為不是那些關于隱士、小人的感悟，也不是關于貧窮的處境，而應該是“弱毫寫萬象”的創作狀態、“樂事滿余齡”的生活立場。

　　■第二個重陽節

　　孤光掛天涯

　　紹圣三年（1096）重陽節，這是蘇軾在惠州的最后一個重九，他已經遷回嘉祐寺了。

　　彼時，王朝云于兩個月前去世。

　　重九之前的中秋節，在《西江月·世事一場大夢》一文中，蘇軾寫到：“把盞凄然北望”，發出了“誰與共孤光”的悲愴一問，朝云的去世，傷，是刻骨銘心的。

　　這個重九，蘇軾作有兩首詩，蘇過有一首詩。惠州豐湖因蘇軾的《丙子重九二首》得名“西湖”。

　　重陽節這天，即將卸任的太守詹范與前來接任太守的方子容“兩使君”，邀請蘇軾到白鶴峰“登高作重九”，同游的還有蘇過和鄰翁翟秀才等人。

　　翟秀才拿出用青蛙和蛇炮制的土酒，蘇軾“強取醉”，歡謠之中，想起“狂風卷朝霞”，自己“孤光掛天涯”，于是“雜悲嗟”，發誓“西湖不欲往”。

　　狂風、霜月、孤光、寒鴉、窮途，這景象的確凄凄涼涼。

　　面對浩浩東江，眼見座中兩位太守，蘇軾又感慨于造化，人都要老去啊，在這“佳節”之際，幸好有兩位朋友一起分享喜怒哀樂，蘇軾冷靜回到現實的傷感。

　　除《丙子重九二首》外，蘇軾意猶未盡，又“補缺”作了《龍山補亡并引》。

　　在《龍山補亡并引》中，蘇軾描寫了《晉書·孟嘉傳》記載的典故，東晉大將軍桓溫的一場“重陽聚會”，稱“龍山會”。那次重陽聚會上，與會者悠悠從容笑容儒雅，而孟嘉帽子脫落卻未察覺，披著頭發佯狂如囚犯，顯得“獨脫”另類。桓溫將軍令孫盛“嘲”孟嘉，但孟嘉卻不以為意，并作《解嘲》，令四座驚嘆。

　　雖是傷痛中，但“平生丘壑”歷經磨煉的幾個老哥，無論地位，大家都“散發箕踞”手舞足蹈不拘小節，就像《莊子·達生》記載的，大醉了墜車了但是保全了天性，這又是一次放松的登高聚會。

　　蘇軾借“龍山會上風吹孟嘉帽落”這個故事是想說，在現實中應該忘我忘物，睥睨一切，無懼一切，萬事都順應自然，才能使人的自然天性得以保全。“顛沛何懼”啊，這是蘇軾情緒的自我調整。

　　兒子蘇過響應了父親的重九詩，作《九日詩》：

　　火云收初旦，凄露凈中夕。良辰非虛名，菊秀萸更實。世間孰真樂，心境遇相適。華屋與茅茨，何足系欣戚。勿云瘴海惡，山水侶吳浙。我有環堵居，危臺俯清絕。及時要行樂，雞黎隨豐乏。真一撥新釀，九華襲前哲。西鄰有書生，破帽衣百結。勿憚往來煩，杯中猶有物。

　　蘇過覺得，“心境遇相適”，內心與外物相適應則是“真樂”，華屋與茅茨都不足以歡喜或者憂戚，況且惠州“山水侶吳浙”可與江浙之秀麗匹敵，目前“我有環堵居，危臺俯清絕”，咱家已在白鶴峰建筑新居，白鶴峰下清澈江水流過，美著呢！至于食物嘛，豐欠都行，你看，家釀的真一酒也熟了，門前重九菊花不比陶淵明《九日閑居》描繪的差，咱新居還有一個書生鄰居作伴，雖然常常破衣破帽也很貧窮，但讀書人很好交流啊，不用擔心的，咱可以經常跟他喝杯小酒呢。

　　蘇過真是個大孝子，給他父親呈現了熱氣騰騰的生活場景，還勸父親“及時要行樂”。這首詩，簡直就是蘇東坡的安慰劑。

　　蘇軾在惠州的最后一個重九很“悲傷”，所以有《丙子重九二首》；但他也直面痛苦，他覺得，君子應該一切順應自然而保全天性，所以有《龍山補亡并引》；蘇過為了安慰老父親，而作《九日詩》。

　　這一年的重陽節，心緒豐富得很呢。

　　惠州人在重陽這一天，大抵會登羅浮山、高榜山。印象中，往年登羅浮山的都有許多人，很壯觀的場面，而為了人民群眾的生命財產安全，往往會有限制措施，但重陽登高祈福、拜神祭祖的莊重與吉祥概念，應該是深入民間的。

　　原諒寓居惠州的蘇軾，因為“我家六兒子，流落三四州”，因為“狂風卷朝霞”“孤光掛天涯”，在這個傳統的吉祥的重陽節傾訴了他的悲傷。

　　但，重陽節當天的《丙子重九二首》，“西湖不欲往，暮樹號寒鴉”這一情感的宣泄，以他一個人的悲傷，為千萬惠州人立下了“西湖”美名。

　　這是惠州西湖也是惠州人的幸運。

　　其實，重陽節這一天，除了登羅浮山、高榜山，惠州人還應該去逛逛西湖，感念蘇軾所賜“西湖”之名，這才是惠州應該有的、獨特的重陽節。

　　（老街 2023年重陽節于用益堂）